《楞严经》讲座 ③

2022-11-22 07:36 净慧长老
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第一讲 众生迷悟的根源

(2001年5月21日)


        (接上篇)各位法师、各位居士:

        我们昨天已经将《楞严经》的翻译、传播的情况给大家作了一个大致的介绍。今天我们就正式地进入《楞严经》内容的讲解。昨天我也说到《楞严经》这么长,七八万字,只有七天的时间怎么也讲不完,就是每天念一卷也得一个多小时,所以不可能逐字逐句地讲,只能讲几点主要的内容或者说选几个主要的题目来跟大家共同学习,共同交流。

        一、关于《楞严经》的经题

        我们今天先把《楞严经》的题目给大家做一个简单的介绍。大家知道,在佛经里面题目最长的一部经是不是就是《楞严经》? 一共有十九个字。我们现在一般地就是叫《楞严经》或者叫《首楞严经》,或者叫《大佛顶首楞严经》,其实把中间的好多字都省略了,《楞严经》的全名叫《大佛顶如来密因修正了义诸菩萨万行首楞严经》。这个经的题目就把《楞严经》的全部内容都包括在里面了,也把我们众生修菩萨道,证楞严大定,然后直至成佛的全部过程都包括在这个经的题目当中了,所以我们各位能够比较清楚地知道《楞严经》题目的意义,对于掌握《楞严经》的内容非常地重要。现在我们逐字把这个经题给各位做一个扼要的介绍。

        先说这个“”字,“大”在梵文里面是摩诃,真正读起梵音来是“马哈”(音),我们中国人讲普通话,慢慢地把这个音都读变了,在古代摩诃两个字还是“马哈”(音),现在读成了摩诃,读走了音。真正按梵文来读或者按巴利文来读还是“马哈”(音),所以在南方国家的人经常同南传佛教的比丘接触,对于读这个音就比较容易理解。梵文Maha译成中文就是“大”,这个“大”和我们中国人所理解的大与小相对的“大”意义不同,同哲学上所说的无限地大、无穷地大也不同。因为哲学上所说的大也是在数量上、体积上、范围上而言,而佛教讲的“大”可以说它是竖穷三际,横遍十方。那也就是说这个“大”字包括了时间、空间无限广阔的内容。所谓竖穷三际就是从时间上来讲,三际是讲无始无始的过去,无尽无尽的未来,迁流不息的现在,所以说从时间上来讲,这个“大”字是竖穷三际;从空间上来讲叫横遍十方。十方包括东南西北、四维上下,这样叫做十方。在佛经上讲四方的时候和我们习惯上有些不同,我们习惯上讲东西南北,佛经上不是东西南北,是顺时针这么一转叫东南西北。大家读《阿弥陀经》的时候,六方共赞先说东方,后说南方,再西方、北方。那么四维呢,就是东南方,西南方,东北方,西北方。这就是八方了,再加上上方下方这样是十方,这个“大”字就包括时间和空间的无限广阔。这既是讲佛的功德智慧,也是讲本经的内容。佛的功德智慧圆满广大,本经的内容也是无所不包,所以说是“大”。

        “”,佛是佛陀的省略,佛陀这个字在我们今天中国人读这个口音也读走了样,在古代佛陀的读音跟印度的原文或者说梵文或者巴利文的读音是很接近的,现在这个读音跟之距离很远,佛陀在古代是读“布达”(音Buddha),今天也还是读“布达”(音Buddha),南传佛教国家都是读布达(音Buddha)。那么我们因为从古以来就把这个“佛”翻译成了这个非常庄严的字,左边一个单人旁,右边一个弗。佛是人里面最高尚的人格,佛陀(Buddha),Buddha翻译成汉语就是觉者。觉者就是已经觉悟了的人,这样叫觉者。如果我们把Buddha仅仅翻译成为“觉”,那就是指一件事,不是指一个觉悟的人。所以完整地说要把佛陀翻译成觉者——觉悟了的人。佛陀之觉是无上正觉,是大觉,是三觉圆满。所谓三觉者,包括自觉,自己觉悟了宇宙人生的真理,突破了各种各样的迷惑和执著,这就是自觉;觉他,同时以他自觉的圣智,来帮助他人破除迷惑,突破各种情执的障碍,所以叫做觉他;自觉觉他这两件事情都做到善始善终、圆满无缺所以叫觉行圆满。自觉、觉他、觉行圆满,这样三觉圆满才称之为佛。佛是每一个修行者根据佛法的道理进行修行,所要达到的人格的最高境界,是最高成果,最高尚的人格代表。当然这里所指的佛,就是我们的教主释迦牟尼佛。

        “”,佛有三十二相,其中第一相就是佛的顶髻上面有一相叫做无见顶相。这个无见顶相就是说我们一般的人这样地来仰望佛陀,怎么样也不能够见到佛的顶相最高的部位在哪个地方,不能穷其边际所以叫无见顶相。这个“佛顶”就是指的这个无见顶相,这既代表佛陀的人格和智慧,也代表本经的内容是至高无上,是最圆满、最究竟,所以它是一个比喻。

        “如来”,如来者是佛的十号之一,也是我们每个众生要修行成佛的一种称号。为什么叫做如来呢?就是说每一个众生修成了佛以后,都像古佛再来一样,所以叫做佛佛道同。每一个佛所修的法门、所证的果位、所见的真理、所获得的功德智慧叫做一道齐平,没有高下,所以叫如来。就像古佛一样,一点也不走样而来到这个世界。

        “密因”,密因者就是我们要修行成佛证果,这个一定要从因地修起,有如是因就能结如是果,这个道理既是一个很普通的道理,也是一个非常微妙、秘密的道理。为什么这么说呢?这样一个普通的道理并不是人人都能相信,即使相信了,也不可能人人就能照此修行,所以它具有一定的难度,具有非常微妙甚深的道理在其中。这种甚深微妙的道理对一般人来说,因为他不能如实了解、如实修行,所以它有一定的秘密性,所以叫“密因”。当然这可能是我的一种解释。按照经书来讲它不是这么解释,它就是说这种因,这种修行成佛的因,是一般人所不能了解的,只有到了一定的境界、达到一定的修行程度才能了解,所以称为“密因”。(待续)



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