《坛经一滴》|| 《坛经》讲座 第一讲 禅宗与六祖 ①

2022-10-29 07:29 净慧长老
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第一讲   禅宗与六祖
(1996年7月27日,新加坡佛教居士林)


   要讲《坛经》,就不能不首先介绍一下禅宗,因为禅宗的形成与《坛经》有密切的关系;第二,又因为《坛经》是六祖大师的语录,也是我们中国历代祖师著作中唯一称作“经”的语录,所以,也得介绍一下这部语录的说者--六祖大师;第三,因为禅宗与六祖的关系,可以说是一而二、二而一的,没有六祖也就没有我们现在所说的禅宗。因此,我把今天要讲的主题确定为“禅宗与六祖”。


   禅宗同佛教其他的宗派一样,都是为了要解决人生的根本问题,即如何离苦得乐。佛在《法华经》里面讲“佛为一大事因缘出现于世”。这一大事因缘是什么呢?就是要令一切众生“开示悟入佛之知见”。这是我们整个佛教的一个根本,也是我们所有学佛的人共同追求的唯一目标。学佛就是要“开示悟入佛之知见”。我们每个人本来具足佛性,每个人都与佛无二无异,只是因为我们生活在迷失当中,不自觉而已。所以佛才发广大悲心,出现于世,来启发我们,令我们破除迷惑,转识成智,趋证无上菩提。从这个角度出发,我想从“人生的迷惑”“开悟的法门”“开悟的榜样”“开悟的经验”等几个方面来展开谈“禅宗与六祖”这个题目。“人生的迷惑”着重介绍佛教关于众生生命在缠状态下的一些基本理念,它是佛教展开教化的一个根本前提。“开悟的法门”主要是介绍一下禅宗作为一种特殊的修行法门,它的重点和核心是什么。“开悟的榜样”主要是介绍六祖大师是怎样从一个不识字的樵夫而成为一代开宗的祖师,乃至成为我们千百年来不胜敬仰的一位肉身菩萨。“开悟的经验”着重介绍《坛经》的内容。《坛经》不讲别的,就是讲我们怎样才能从迷到悟,讲开悟是怎么一回事、开悟的经验是什么。《坛经》实际上就是六祖本人修行和开悟的经验。六祖以后的几乎所有禅宗祖师,都是根据六祖慧能大师所说的《坛经》而开悟自性、证得法身慧命的。


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一、人生的迷惑


   刚才我们提到,佛教的整个教义就是围绕众生的迷与悟展开的。为什么要围绕这个问题来展开教化呢?因为我们的人生就是一个迷惑的人生,它充满了种种的痛苦和烦恼。各位之所以要学习佛法,之所以要不顾炎天暑热,每天坚持在这里听经,其目的也就是要解决我们人生的迷惑。对于有修行的人来讲,每时每刻在做什么、在想什么,他都是了了分明的。但是,对于我们普通人(包括我自己在内)而言,我们每时每刻在想什么、在做什么,我们这一辈子,回顾起来,究竟想了一些什么,做了一些什么,我们实实在在是非常地茫然无知。过去是茫然,现在是茫然,未来同样还是茫然。这种茫然就是我们佛教所说的“无明”。因为无明,所以我们才生活在迷失当中。仅仅有无明,如果无明不起作用的话,那问题可能还不算太大。可是实际上,有了无明就会有种种烦恼,有了烦恼就会造业,而造业必然会感果。这样,由于迷失,由于无明,使得我们的人生始终就围绕着“惑—业—苦”打转。


   由于无明而起惑(惑就是烦恼),由惑而造业(业就是我们的种种善恶行为),由业而感得六道轮回之苦果。由于我们的生命总是处在由无明而起惑、由起惑而造业、由造业而感果这样一个“惑—业—苦”的循环往复过程当中,所以,我们的生命始终不得自由,不得解脱。因为不自由、不解脱,所以我们时时刻刻感受到,我们的生命始终处在高温之下,处在烈日的暴晒之下;我们感受到种种热恼、种种逼迫,不自由、不自在。这种痛苦是我们每个人都能亲身体验得到的。天气的炎热固然难受,可是由生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛等八苦所引起的种种逼恼,比起自然环境、气候所带来的苦,不知道要深刻多少倍,也不知道要多出多少倍。这就是我们人生的现实。我们人生的现实就是苦。所以佛当年初转法轮、宣讲四谛法门时,就是从第一谛苦谛讲起的。


   所谓四谛法门,即苦、集、灭、道。苦是世间的果,集是世间的因,灭是出世间的果,道是出世间的因。具体地说,苦就是上面我们谈到的人所面对的来自自然与社会的种种烦恼和压迫,它是我们在生存过程中时时刻刻都能感受得到的一种生命状态、一种现实。那么,苦是从哪儿来的呢?苦从集而来。集者,招聚,意谓贪、嗔、痴等烦恼以及善恶等诸业,能集起三界六道之苦报,它是生命痛苦烦恼之因。作为苦之因的集,它的根本就是无明,以及由无明而生起的种种烦恼和造业。我们人类的生命因为这无明烦恼造业等等的招聚,而长久地辗转于“惑—业—苦”这一不停转动的巨轮之碾压下,痛苦万状,不得解脱。



   那么,我们如何才能去掉这个苦呢?显而易见,那就首先要消除集,去掉这个苦的因。不种苦因,则不受苦的果报。那么,又怎样才能够不种苦因呢?唯一的方法就是修道。切实地来讲,就是从断恶行善开始,种好因,种善因,渐渐走上离苦得乐的出世间的光明大道。我们现在这个道场,组织我们做种种善事,念经打坐,听闻佛法,把佛陀当年所讲的“八正道”(即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定)完全地贯注于我们的日常生活中。如果我们能够虚心地接受这种引导,种下种种好因,那么,我们将来一定能够获得好的果报。

   接下来再谈谈后两谛—灭与道。佛门中人常说一句话,叫“知苦断集,慕灭修道”。灭就是苦的消灭或消失,就是涅槃寂静,就是生命的究竟解脱。道就是达致灭这种解脱之境的种种法门、种种途径,如三学、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道、六波罗蜜等。灭、道两谛属于出世间法部分,在这里,我就不再展开了。


   总而言之,只要我们还身处尘世,只要我们的心还在时时经受着人生的种种痛苦,那么,我们就会想到解脱,而佛法是获得解脱的最有效的方法。因此,我们千万不要忘记佛法,要努力将佛法同我们的生活结合起来,要学会用我们听闻到的、理解了的佛法,来观照人生、体味人生,在生活中修习、践行解脱之道。久而久之,我们一定能从佛法中获得受用,达到究竟解脱。实际上,人生的迷惑,不仅是佛法,也是世间其他宗教和一切哲学的起源。与其他宗教和哲学不同的是,佛教所触及到的,是生命最深层次的困惑,即“人从何处来,又向何处去”的问题;而且佛教所采用的解决办法,不是外向型的对象思维,而是内向型的禅观,即般若正观。佛教是最现实的,它敢于正视人生的痛苦、无常、虚幻,敢于直面生命的本来面目。同时,它也是最彻底的,它直接从我们生命的当下来寻求解决问题的门径,而放弃一切向外徒劳的驰求。因此,佛法有着宝贵的价值。我们若能如法地在生命的当下,时时刻刻不忘反省、观照与认识自己,那么,我们就可以逐步地减少迷惑,增长智慧,逐步地接近开悟和解脱。


   我想,不论是修净土宗、密宗,还是修禅宗,佛法的根本始终是围绕着开悟,以共同解决人生的根本迷惑这一目的来展开的。与其他宗派相比,禅宗更直接地把人生的根本问题、把佛法的活的灵魂承接下来了,并且一再地加以强调,以便使每个人能从自己生命的当下来觉悟人生,解决人生的根本迷惑这是问题的提出。(第一讲 未完待续)


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