法尊法师:随念三宝经 ??二

2017-05-21 16:20
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  一般佛经中有如下的叙述,谓佛于菩提树下,最后夜思惟证得“三明”的过程是:初夜分观察前际,得宿住随念智证通,能遍见一切有情过去无量生事;中夜分遍观一切所应断法、所应证法、所应觉法,即能永断、证得、现正等觉;后夜分得漏尽证通;如是成一切智,圆满三明。

  于三明前所应修习之“行”:第一是戒圆满,谓具六支,即“善受尸罗(戒)、安住别解脱律仪、轨则圆满、行境圆满、于诸小罪见大怖畏、受学学处”(《瑜伽论.声闻地》卷二十二广说此法)六支圆满,戒才清净;为得清净三摩地故,应修正行圆满,谓于一切威仪中安住正知。第二是防护圆满,谓使眼、耳等根,于见色闻声等境时,不取行相,不取随好,防护诸根故,即能修习妙三摩地。这里指的妙三摩地,就是现法乐住四种静处增上心学,是中以第四静虑修诸功德力量为最胜。由修得清净三摩地,即能修习六种神通,谓神境通、天耳通、他心通,加上三明,总称三明六通。

 从清净戒、四静虑到证得三明,是为明行圆满。佛为人天大师,明行圆满功德之因唯佛究竟,故立是果号。

善逝是梵语修伽陀Sugata)的意译,也有译为好去好说等。,是去或到义;,是有不退转或究竟无余义。由不退转义,安隐而逝,说名善逝。外道异学虽也有得定得通,但其功德定会退失,不名善逝;二乘有学、无学所得功德虽不退失,然非圆满通达一切所知境,也不名善逝。于此二义唯佛为最,故立是号。

世间解是梵语路伽惫Lokavid)的意译,也有译为知世间的。佛化世间以二事显:一是洞解世间有情,谁于佛有缘,谁于佛无缘;二是调伏世间有缘有情。调佛世尊昼夜六时,常以佛眼洞察世间诸有情类,升沈诸趣,谁陷欲泥,谁乐善净;于於受化,方便济拔令出苦轮。谓于无善根者令种善根,于已种善根者令得增长,置人天路,趣涅盘城。故佛于世间,不唯洞解有情世间,亦能洞解非情的器世间,以是智德号世间解。故《瑜伽》说,佛是善知世界及有情界,一切品类染净相故,名世间解。

无上士调御丈夫,是显示佛教化有缘有情世间的功德。梵语阿耨多罗Anuttara),意译无上富楼沙昙藐菩罗提(purusa-damya-sarathi),意译调御丈夫。佛于有情中最上第一,犹如涅盘于法中最上第一。此号具四义:

  一、谓于难调伏有情中,具用殊胜调御方便法门,如贪烦恼重的难陀,嗔烦恼重的指蔓,痴烦恼重的优楼频罗迦叶等,诸难调者悉能调伏故;

  二、显佛所说调伏法门殊胜易行,谓以远离欲乐、远离无益苦行、二边之八圣支道的中道教调伏有情故;

  三、以最胜大涅盘果调伏有情故;

  四、令所调伏有情毕竟不退故。

具足四义,唯佛得号无上士调御丈夫。佛不仅于有缘有情、即无缘有情也能普令饶益。云何无缘有情?谓无三乘解脱种姓。佛于是辈以五戒、十善方便法门,安置人天善趣。云何有缘有情?谓具三乘解脱种姓。佛于是以声闻、缘觉、菩萨之法,安置三乘三种菩提。复于不定种有情,佛终令其趣入无住大般涅盘。《瑜伽》言:一切世间唯一丈夫,善知调心最胜方便,是故名无上士调御丈夫。正是显示出佛化有情随机设教的殊胜功德。

  梵语舍多提婆魔 舍喃sastadevamanusyanam),意译为天人师。谓佛说法利生事业所依止处,唯天与人二趣。谓五趣中唯这二趣是五种姓中,无姓天人与三乘种姓所共同受生之处,诸佛唯现生人间,于人间天上说法教诫,等益有情,令趣善趣与安隐涅盘。有情诸趣中,唯人与天是能堪受佛法的法器,也唯佛能教导令其受益,故佛称天人之师。《瑜伽》说佛:能正教诫,教授天人,令其离一切众苦,是故说佛名人天师。(释十号中引《瑜伽》文,均见卷三八)。

佛、薄伽梵,即佛、世尊的译音。具足所有功德圆满无缺,曰佛、世尊

来自:学佛网

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