生活中的智慧 —《心经》导读 ⑥

2022-02-07 20:09 净慧长老
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微信图片_20200518191015.jpg四、释经文

“色、受、想、行、识”的意义—


      蕴以积聚为义,色以质碍为义。这个墙是色法,人走到这里,墙的性质虽然是空,但是它的作用不空。作用是什么呢?作用就是质碍,人过不去。有质,有障碍。从这里我们应该明白佛教所讲的空,不是说这个物质烧掉了、没有了、破坏了的空,是说这个物质本身就是空。不是色后空,是当体空。


      受以领纳为义,也就是感受。六根对六尘,中间有六识,感受六尘境界是违是顺还是不违不顺。所谓违,就是不符合自己的需求;所谓顺,就是符合自己的需求;所谓中,就是无所谓符不符合。受就是领纳内外境界的苦受、乐受、不苦不乐受。苦受和乐受是生活中的特殊现象,只有不苦不乐的感受才是生活当中经常有的现象。


      想就是思想,有受就有想。怎么想呢?我所接受的这个环境是苦的、乐的,或者不苦不乐的,在思想上就引起分别构想。思想上有分别,在思想指导下,就会有种种的造作。


      行者,造作义。怎么造作呢?就是采取种种的措施来对待苦受、对待乐受、对待不苦不乐受,这就是造作。接受外在的好的境界,排除外在的不好的境界,容忍外在不苦不乐的境界,这就是行的作用。


      识者,了别义。了别的意思是说,对于外在的种种境界,我们怎么样去分别它是违是顺是不违不顺,这都是识的作用。

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      各位要记住:我们在说某一件事的时候,色、受、想、行、识五蕴似乎有次第有先后,但是在真正接触外在环境时,五蕴都落实在一念之间,都是当下的。佛教把精神活动分析得很微细,而实际上,受、想、行、识是在一念之间完成的思维过程。


      “受、想、行、识,亦复如是。”就是说,受、想、行、识皆不异空,空不异受、想、行、识,受、想、行、识即是空,空即是受、想、行、识。这是语言上的省略。(待续)

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