生活中的智慧 —《心经》导读 ⑤

2021-12-30 11:58 净慧长老
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微信图片_20211223124838.jpg四、释经文

      第二分,般若的妙义。

      现在讲第二分,般若的妙义。般若的妙义就是空义,就是讲这个“空”字。我们现见世间一切万法宛然存在,但是《心经》上说一切皆“空”。

      我记得禅宗有一个公案。一个小和尚才出家,师父就教他学《心经》。他在读《心经》的时候产生了一个疑问。《心经》上说,“无眼耳鼻舌身意”。他把自己的眼耳鼻舌身摸一摸,都宛然存在。然后他就问师父:“师父啊!我的眼耳鼻舌身不都是好好的吗?为什么《心经》上说无眼耳鼻舌身意,这是什么道理呢?”师父听到小徒弟这样发问,就觉得这个小徒弟将来一定会成大法器,成为人天师表,弘扬佛法利益众生。为什么呢?他一接触佛法,就在观照,就在思考,就对人生产生种种疑问。所以老师父就介绍小徒弟到一位高僧那里去学习佛法,参禅打坐,让他真正能够明白“无眼耳鼻舌身意”的道理是什么。

      我们一般人说到空,往往会有种种恐惧。一切都空了,我们怎么生活,怎么生存?我们修学佛法,做一切善事,还有什么结果?如果这样地理解空,把空理解为什么都没有,那就不是善解空义。善解空义的人,一定会从真实不虚的角度来理解空义,从“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”的角度来理解空义。

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      “舍利子”,就是我们所熟知的舍利弗尊者。在佛陀的十大弟子中,舍利弗智慧第一。显扬甚深空义的经典,只能够对有大智慧的人来讲。只有具备大智慧的人,才能够理解“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”的甚深空义。这里所说的空,是绝待的空,不是空有对立的空,不是有和没有对立的空,更不是虚空的空。这个空是超越了有无、超越了一切对立的空理,是真空。真空不是一,不是二,它是一个整体,它是真理,它是一切事物的实相。

      我经常说到,佛教讲空,是从缘起性空的角度来观察一切事物的实相。一切事物都不是独立的存在,不是无缘无故的存在,都是有条件的存在,都是有因有缘的存在。这是“空”的第一层意思。

      第二层意思,一切因缘也都不是孤立的,都是在空间上相依共存、在时间上相续不断;都要以自身以外的所有事物作为条件,才能有某一件事物存在的可能性。一切事物都不是孤立的,所以说是空。

      第三层意思,一切事物都不是永恒不变的。有没有永恒不变的事物?没有。虽然我们现前看到有情的生命和无情的物质,有一种相对的稳定性,但是,当我们用电子显微镜来观察,我们会发现没有一件事物不是瞬息万变,没有一件事物有一秒钟停留在原来的状态。任何事物都是迁流不息、瞬息万变的。从这个意义上说,五蕴皆空,万法皆空。空者,无常义,变化义。

      第四层意思,一切事物既然是相依共存,是有条件的存在,而且又是在不断地迁流变化,那么一切法都是没有主宰的,一切法都是无我的。在佛法的意义上,“我”是主宰义。什么是主宰义呢?既然有“我”,“我”就可以不要任何条件独立存在,“我”就不需要依赖任何因缘而存在。现见世间没有这样的一件事物。

      从以上这些道理和观点来看待每一件事物,色、受、想、行、识,六根、六尘、六识,都只有空,没有实体。

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      在真空中,又显示妙有。虽然一切是空,但是一切事物又宛然存在。这种存在,是以空的形式而存在,是以空的性质而存在,所以它是妙有。所谓妙有,就是在存在的当体离一切分别,离一切执著,离一切言说,离一切邪见。所谓邪见,就是执著是有、执著是无、执著是断、执著是常等。这些都是邪见,都不是中道。中道的意思是非有非无、非常非断。中道就是实相,中道就是真空,中道就是妙有。

      一切色法包括内五根、外六尘,一共十一种色法。其中法尘中有一部分是心法,有一部分是色法。空就是真空妙有的空。

      在真空妙有中,由于排除了一切邪见与执著,所以就是“色不异空,空不异色”。色和空没有什么不相同的地方,空与色也没有什么不相同之处。在这里,色与空宛然还是两件事,只是不异而已。下面两句则强调“色即是空,空即是色”,意思是说色的当下就是空,空的当下就是色。这种道理,在我们一般人听起来,就等于是听天书一样。有一定社会哲学思想作基础,有一定的世间的哲学思想作基础,才能够理解“色即是空,空即是色”这种般若智慧。

      五蕴当中,色法是这样,受、想、行、识也是这样。“受不异空,空不异受,受即是空,空即是受。”所谓亦复如是,就是说受想行识四法,在真空中也是了不可得,在妙有中宛然存在。

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      五蕴就是我们身心的五个组成部分。色是物质的五根和六尘,受想行识则是我们的精神现象。色是生命的物质组成部分,受想行识是生命的精神组成部分。我们的生命就是色受想行识五个部分积聚在一起而组合起来的假我。这个假我,这个身心生命,它也是时时在变化。昨日的净慧走路快一点,今日的净慧走路要拄拐杖,这说明了什么呢?说明净慧是空,说明净慧不异空,空不异净慧,净慧就是空,空就是净慧,因为他在无常规律的作用下时时刻刻都在变化。昨天还有说有笑,睡了一觉,起不来了,这样的事最近在我们身边发生过好几起。大家知道,在三字禅茶院有一位茶友佛友,叫赵海波,年轻轻的一个居士,一个会做生意的人,一个会搞设计的人,体重将近三百斤,有一天吃了午饭,躺在床上就不起来了,一点痛苦也没有,但是走得太早了。这就是说,我们的生命总是在迁流不息地变化。但是我们千万不要理解错了,以为赵海波走了,所以说赵海波没有了。不是这样。赵海波没有走之前就没有赵海波,因为根本就没有一个常一不变的赵海波。我们在座的每一个人都是这样,既存在又不存在。

      所谓存在,是指在排除了一切执著的基础上有这样一个假我的存在;所谓不存在,是指被执著的那个真实的我是不存在的。只要执著有一个真我,不是落入常见就是落入断见。空义要这样来理解。

      这样来理解空义,“空”就是非常积极的理念。所说的无常、无我、空,正因为无常,一切事皆无常,都不是固定的,所以它可以改变,可以发展。事物的改变有两个方向,有积极的方向,有消极的方向,就看人们如何把握。把握得好,在无常道理的指导下,你有无限发展的空间;把握得不好,也是变,也是在发展,但那是向负面的方向发展,走向消极堕落,最后成了走投无路的人。那也是无常的规律、因缘法的规律,我们每一个人都不可能逃避这一规律。这一规律是客观存在的,这一规律在一切事物上时时刻刻在起作用。(待续)

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