《禅堂夜话》第四篇 心地法门 ?第五讲克服用功中的昏散二障(2)

2016-12-22 08:47
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第五讲克服用功中的昏散二障(2)

   永嘉大师有四句话,对运用惺惺寂寂的方法,给了一个界定。永嘉大师说:“惺惺寂寂是,无记寂寂非。寂寂惺惺是,乱想惺惺非。”这四句话,就是惺惺寂寂的四料简。

   “惺惺寂寂是”就是说在昏沉严重的时候,观照的力量要强一些。在观照力量强的同时,又要防止乱想,乱想就是妄想。昏沉多了,怎么来调整,怎么使昏沉减少,使观照力加强,那就要以惺惺为主。同时,也要保持安定的状态,所以说“惺惺寂寂是”。是者,对也,这样来对治就是恰到好处。

   反过来就是“无记寂寂非”,如果寂寂变成了昏暗,变成了心识的暗昧,那就成了无记。无记者,既非惺惺也非寂寂,不可界定,是为无记。无记寂寂就不是正确的方法,正确的方法应该是寂寂惺惺,惺惺寂寂。

   “寂寂惺惺是”,有了乱想怎么办呢?就要用定来对治,用寂来对治,就是寂而照。有寂有照,这样处理乱想多的情况,就是恰到好处。

   反过来就是“乱想惺惺非”,如果在惺惺中没有把握好,成了妄想,成了乱想,尽管也是寂寂,但这是不对的。

   何时应该把寂寂放在第一位,何时该把惺惺放在第一位,那就要看用功过程中心态的状况如何。比如我们在初入座时,一支香止了静,这个时候的心境,应该是昏沉比较少,意念刚好收拢,这时候就应该使用寂寂惺惺的方法,以寂为主,寂寂惺惺。如果整支香,精神状况都非常好,没有昏沉,那就一直坚持寂寂惺惺的方法。如果坐到一半,昏沉来了,就可以换一个方法,做惺惺寂寂的功夫。

   在使用过程中,运用惺惺的时候防止乱想,运用寂寂的时候防止无记。这两种方法交替使用,就是我们在调整自己的心态,就是在管理此心,也就是在牧牛,就是在做如何使照体独立的功夫。照体就是心体,要使照体从妄想中独立出来,从分别中独立出来,这是一个长期的功夫,绝对不是短时间内所能做到的。古人用功夫都是几十年的时间,所以用功夫要有长远心,不畏寒暑的变异,不畏环境的迁流,但念无常,慎勿因循。

   如何使我们的生命从无常中获得自由,使我们的生命来一次真正的解放。解放实际上就是解脱。解脱了,我们的生命就会自由自在。解脱什么呢?就是从烦恼的枷锁下解脱出来。烦恼从何而生呢?烦恼就是从妄想执著而生,有了妄想执著就会有烦恼。妄想执著从哪里来呢?从分别心而来。分别完全是一种主观计度,本来没有的事,一分别,一计度,问题就来了,烦恼就起来了。烦恼起来了,我们的身心就不得安宁,就不得自在。

   这都是我们每一个人有过的经验,如何使我们的生命,我们的心灵不为烦恼所困惑、所困扰,就要好好地用功夫。

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