《禅堂夜话》第四篇 心地法门 ?第三讲照体独立,历历孤明

2016-12-18 11:50
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第三讲照体独立,历历孤明

   (2007年12月12日晚四支香)

   禅源就是心源,照体就是心体。灵明不昧,时刻觉照就是正念的心在起作用,就是观照的心在起作用。

   此心,在用功的时候,自然地分为两部分,一是能,一是所。一是能觉照,一是所觉照。尽管是在做功夫,心还是处在一种分裂的状态。这是一个过程,到了功夫纯熟的时候,无能无所,无觉无照,就恢复了心的原态。那个时候,就可以慢慢做到照体独立,也就是所说的历历孤明。这种境界,并不是对心路历程分析的结果,而是真心的原态,不生不灭,无能无所,本来就是如此。就像六祖大师在大庾岭头向惠明上座提出的问题一样:“不思善,不思恶,正与么时,那个是明上座本来面目。”那就是心的原态,那就是照体独立。照体独立,就是说既不与善相应,更不与恶相应,时时刻刻都是纯善无恶的。

   马祖弟子当中,有位庞居士,他见到马祖就提出一个问题:“不与万法为侣者是什么人?”可见庞居士那个时候的心态,那个时候的功夫已经达到了照体独立,历历孤明的程度,所以他能够提出这样一个问题。马祖怎么回答的呢?“待汝一口吸尽西江水,再向汝道。”这一回答把庞居士所有的希望、一切的思维分别完全给堵死了。谁能有这样的大口,能够一口把西江水喝干,这是一件完全不可能的事情。就在这个时候,在无答案处,自己得个转身时,言下大悟。这都是照体独立,历历孤明的境界。到了照体独立,历历孤明的状态,就随时有开悟的可能。开悟不一定是在禅堂,也不一定是讲苦集灭道,生老病死。宇宙的万物都有可能激发禅机,都有可能使修行人在功夫达到照体独立时,得到开悟的机会。

   宋代有一位开了悟的比丘尼,非常遗憾的是史书上没能留下她的法号。她写过一首悟道诗:“尽日寻春不见春,芒鞋踏遍岭头云。归来笑拈花枝嗅, 春到枝头已十分。”她看到清香扑鼻的花枝,马上就见到了自己的本来面目。她把本来面目,把无限的禅机比喻成春天。“尽日寻春不见春,芒鞋踏遍岭头云。”这是讲她用功的艰苦过程,并且她的功夫已经做到一定的程度。回过头来,自有家珍,花枝扑鼻的香味,触发了她的禅机,一下子见到了春天,见到了自己的主人翁,见到了自己的本来面目。用教下的话来说,就是见到了法身。

   为什么要把禅机,把禅比喻成为春天呢?春能孕育万物,生长万物,能给人类带来芬芳的百花,带来万物的一片生机。禅也是如此。禅的发现给人类的精神领域带来了一片生机,也可以说,禅的发现给人类的精神领域打开了一片新的天地。这种奇妙的境界,这种奇妙的历程,实际上是普遍存在的。当人们还没有发现的时候,觉得它很神秘,一旦发现了,原来禅就在当下,就在我们日常生活当中。

   古来大德悟道的因缘有多种多样,某尼见到花会开悟;佛陀夜睹明星会开悟;洞山良价禅师经过一个小溪,看到自己在水中的影子,忽然大悟。阿难尊者在迦叶尊者的逼拶下,令他在一夜之间必须见道开悟,然后参加五百弟子结集三藏的**会。阿难尊者在那个晚上整夜没有休息,都在苦苦地参究。到了五更时分,身体疲惫已极,倒在木板床上瞌睡一会,一不小心将木枕头掉落在地。就是那一个雷霆般的响声,使他豁然开悟,见道了。这段公案见载于《大智度论》。

   禅机在整个宇宙当中,在整个社会生活当中,在人生的日用当中,眼耳鼻舌身意,色声香味触法,处处都充满着禅机。只是我们的心有种种分别,有种种执著,这颗心宁帖不了,孤立不了。虽然总是在觉照,但我们觉照的功夫还没有到家,还不能够使照体独立起来。照体独立,不是把外在的环境改变成为符合我们内心的需要,而是要改变我们自心。所谓“我自无心于万物,何妨万物常围绕”。即使在万物围绕当中,照体照样能够孤立起来,这就是功夫。

   只要功夫深,铁杵磨成针。我们参禅学道的人,一定要有这种精神和毅力。皇天不负苦心人,只要掌握了这个方法,努力去做,自有成功的一天。希望我们彼此互勉,彼此珍重。

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