善用其心 善待一切(2)

2019-11-09 14:31 明海大和尚
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(接上篇)《华严经》不仅是在哲学思想上有它深邃的思想内涵,同时又有很多具体的修行的法门和修行的次第,当然有很多的经论都涉及这些内容,但很明确、很具体、很有步骤并且具有可操作性的,就是《华严经》提出的整个修行阶次,包括从初发心一直到成佛的五十二个阶段,都非常具体。而这五十二个阶段中每一个阶段的修行都不是空洞的,都不是脱离实际的,都是同如何净化我们的三业分不开的。《华严经》的净行品有佛弟子每日必称诵的三皈依的文字,有清净生活和修行者所必须实践的德目,在《华严经》的入法界品中,详细叙说了善财童子求道的历程,所以《华严经》是实践生活上所依据的重要经典,镰田先生把净行品定位为生活中的佛教。

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        大家可以思考一下,我们人类每天每时每刻的活动,都表现为一定的生活行为,即使是人们看不见、摸不着的思维活动,好像也是把它定位成为精神生活。所以生活的每一个方面,各有特征、各有内容,但都是生活。而生活则通过我们的生理器官来具体表现,佛教将生理器官称为。佛教里把整个人身上最重要的部位归纳为身口意三个部分,两只手、两只脚、再加上我们命根的那一部分,属于身根。表达我们的行为和思想活动的器官,就是口根。本来口也在身体的一部分,因为口在我们整个身体中有着极其重要的作用,如“祸从口出,病从口入",故而单立为一根。再就是意根,意就是思维活动。佛教把我们人体的物质方面和精神方面用身、口、意三个部分来表达,这是一个很特殊的表达方式。佛教还在其它地方对人体的身体和精神进行分类,比如昨天冯老师讲,我们人身由五蕴组成,五蕴就包括色、受、想、行、识。物质就是一个"色"字,在精神方面分得比较细致,叫受、想、行、识,分四个部分。更详细的分法就是六根、六识,六根六识也是从物质方面和精神方面或者色和心的方面,来分析我们人的生命的构成。那唯独身、口、意三业的分类方法,完全是从作用以及作用以后的后果出发,来分析我们的生命现象。我们生活的一切表现,就是身、口、意三业的行为,那么净行品是什么呢?净行品就是希望净化我们身口意三业的行为,叫净行。

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        大家这几天都在念诵净行品,净行品一开头有一段文字,佛经文体的分类上叫做长行,那段长行一共提出了十个问题,其中的第一个问题就是讲三业,通过这种安排布置,后面的问题是越来越深入,越来越深入,一直到成佛。他所具备的一切胜妙功德,都是以清净三业为基础的,所以第一个问题是如何获得十种三业:

        "佛子,菩萨云何得无过失身语意业;云何得不害身语意业;云何得不可毁身语意业;云何得不可坏身语意业;云何得不退转身语意业;云何得不可动身语意业;云何得殊胜身语意业;云何得清净身语意业;云何得无染身语意业;云何得智为先导身语意业。"刚好是十种,叫十种三业。后面还有九类问题,都是以十种三业作为前提,作为基础的,只有做到了这十种三业,后面的问题才有可能展开;没有前面这十种三业作基础,后面的一切胜妙功德都无从谈起。这十种三业应该说有一个深浅次第,从文字内容来看,大家可以比较浅白地去了解它,肯定是在第一的就是比较浅的层次,在最后的那就是高层次的,层次高到了什么境界呢?"智为先导",那就可以说是到了完全不迷惑的阶段了。我们的身、口、意三业时时刻刻都在智慧的指引下来有所作为、有所思考,那就是"智为先导"。"智为先导"到了什么境界呢?最高的境界就是佛的境界。因为前面有不退转身语意业,不可动身语意业,那都是菩萨的境界,不可动身语意业那起码是八地菩萨才有可能达到的,因为八地菩萨是不动地;殊胜身语意业,就是可以起变化,可以现神通。

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        所以第一是十种三业;第二是十种具足;第三是十种慧;第四是十种力;第五是十种善巧;第六是七觉支和三定,也是十;第七是六度四范,六波罗蜜加慈悲喜舍四无量心;第八是十智力;第九是十王护持;第十是十度生,十超众。一共提出了十个问题,每一个问题里又有十个方面,最后文殊菩萨用"善用其心"一句话回答了所有问题,这叫十问一答,十问里每一个问里又有十,是一百个问题,乃至一千个问题一万个问题,归结到"善用其心"这一点上,这是一切问题的关键。

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        《华严经》的中心思想,"若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造"。心是主宰,心是出发点,心是我们人的中枢枢纽,所以一切唯心。一切唯心并不是说其他的东西就不重要,其他的东西同样重要,唯有心是作指导,从这个意义上来说"唯心"。这个"唯心"并不是唯心主义、唯物主义的那个唯心,而是说心可以指导一切,"为善为恶,在乎一心"。在十问一答中,文殊菩萨说,"佛子,若诸菩萨善用其心,则获一切胜妙功德,于诸佛法,心无所碍。住去来今诸佛之道,随众生住,恒不舍离,于诸法相,悉能通达,断一切恶,具足众善。"文殊菩萨要求我们"住去来今三世诸佛",要使我们的心安住在三世诸佛之道,使我们的心随众生住,恒不舍离。用我们平常的话来讲,就是我们要上求佛道,下化众生,上不离诸佛的教化,下不离度众生的愿力,那我们就可能做到时时处处"善用其心,善待一切"。这两句话说来简单,做起来绝对不简单,我想我们能够时时刻刻接近它就可以了,最后真正要做到善用其心,那已经是到了菩萨的境界了。但是我们一定不要灰心,不要认为这么难,简直是可望而不可及,我们只要时时刻刻走近它、靠拢它就可以了,那么我们每时每刻都在进步,每时每刻都在菩提路上不断前进,"善用其心,善待一切"就是这个意思。(未完待续)

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