《禅堂夜话》第一篇 禅是生命的自在解脱 第十一讲 物质生活要简朴,精神生活要高尚

2016-10-31 09:34
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(2004年12月7日)

   修行和生活是一致的。有什么样的生活就有什么样的修行,有什么样的生活就有什么样的心态。反过来也可以说有什么样的心态就有什么样的生活。所以身心是一致的,内外是一致的。

   世界上一切的物质由地、水、火、风四大组成,外在的世界由地、水、火、风构成,人的身体也是由地、水、火、风构成,四大是构成一切物质的基本要素,这是印度的古代哲学对物质世界的基本分析。中国古代哲学家将物质世界分为金、木、水、火、土五行。“四大”与“五行”,多一个、少一个,实际上基本要素不多也不少。

   身体要健康,必须四大调和,四大不调,人就会生病。佛教徒在请安经常讲的一句话:“四大轻安否?少病少恼否?”一大不调,百病丛生,如果四大不调,就有四百种病,加上它本身这一病,就是四百零一种病。可见四大的调和,对于身体的健康至关重要。

   外四大失去了平衡,身体的内四大也会跟着失去平衡。比如说天气忽冷忽热,内四大一下适应不了,马上就有反应,不是感冒发烧流鼻涕,就是肚子疼。可见内四大和外四大是息息相关的。我们仔细地去体会,就会知道内四大健康如何,在一定程度上取决于外四大的情况如何。如果我们所处的环境极为恶劣,或者风沙太大,或者雨水太多,或者过于干旱、过于炎热,我们的身体都无法适应,都会引起种种疾病。内四大要能适应外四大,必须经过长时间的锻炼,使内外四大协调起来。

   任何一件事情都不是孤立的。佛教主张“众缘生诸法”,一法的生起,是方方面面条件成就的结果。一张桌子,绝对不是说有人做了这张桌子,有四条腿放得稳就能够存在。必须一切环境都适应这张桌子的存在,这张桌子才会存在;有一个因素不适合这张桌子的存在,这张桌子马上就消失了。比如说起火了,这张桌子还存在吗?如果没有人把它搬开的话,肯定就烧毁了。当然这是对缘起法的一个非常简单的说明,实际上世间物质的变化极为复杂,很多的变化我们人感觉不到,要通过非常精密的仪器来测量才能够认识到某些深层次的变化。

   我们人类的生存越来越受到威胁,就是因为外四大的变化太剧烈了。种种的原因引起外四大的激烈变化。科技发展,环境污染,山河大地被人为破坏,一切矿藏物质的过量开采,生命资源的日益减少,绿色覆盖率一天天地萎缩,气候的干旱、转暖种种原因,引起外在世界一天一天不适宜人类的生存和生活,所以人类就有各种各样的疾病。过去从来没有听说过的疾病,现在一个个地出现了。医学再发展,也赶不上疾病发展的速度。但是人在这样的环境当中,感觉到生存的重要,用各种各样的药品来维持身体健康,想方设法使我们能够过得舒适。殊不知,你越想过得舒适,你对资源的破坏就越严重,你对大地的索取就越多,环境的破坏也就越严重。生活简单一点,更有利于环保,更有利于人类多生存一段时间。生活资源浪费得越大,开发得越多,人类能够生存的时间就越缩短,人类每向前走一步,每发展一步,就距离地球毁灭的时间更近一步。这是一个客观事实,是科学家的预测,并不是宗教徒的杞人忧天、耸人听闻。


  在这样的时节因缘下修行,我感觉到提倡高尚的精神生活、简单的物质生活,对于人类的生死存亡有着极其重大的意义。精神生活高尚一点,那么对物质生活的追求可能就会淡化一点;相反,精神越空虚的人,越是需要用外在的物质生活满足虚荣与追求,越是会过度地耗费资源。现在为了满足一个人的生存需要所使用的资源,和五十年代相比,不知道要多几十倍。特别是城市的人,一个人一天用的水,比乡下的人一年用的水还多。为什么呢?洗澡、洗脸、墩地、洗衣服……浪费水资源的人,一天用一吨水还不止。特别是那些宾馆、机关等公共场所,水资源的浪费简直不得了。有许多地方成年不下雨,老百姓要走几十里路,去取一点水回来生活,但是城里的人,把乡下的水都弄到城里去了,满足城里人的生活方便,结果农田干枯了,河水断流了。水到哪里去了呢?干净的水变成了污水,又排到河流里,把所有的河流都污染了。人类生存的环境多么严峻啊!如果我们不提倡过一种淡泊的生活、过一种高尚的精神生活,我们明天怎么过实在是一个大问题。

   修行人也要考虑这件事。修行人如果不考虑这些事,那我们的慈悲心从什么地方来体现呢?我们对众生的关怀、对人类未来的关怀,又从什么地方来体现呢?那我们奉献人生的理念就变成了一句空话。我们学佛的人、修行的人,为了感恩一切众生,首先自己要过一种淡泊的生活、清净的生活、简单的生活。生活越简单,我们对大自然的索取就会越少,我们的自主性就越强,我们就会富于自力更生的精神,就能战胜诸多的困难。一个过分依赖外在世界的人,一定是一个没有能力的人。我们修行人也要锻炼意志,使精神生活充实起来,使物质生活既简单又健康又卫生。

   佛陀在世的时候,规定出家人三衣一钵,三件衣服一个钵盂。那种生活多么简单啊!晚上睡觉不需要在屋子里,树下一宿,就在一棵树底下打坐过夜。没有房子,也没有庙宇。哪个地方有石洞,就可以在石洞里坐一坐。而且不能在同一棵树下连续三宿。超过三天,可能就产生贪恋,觉得这棵树很大,树阴很好,地方很干燥,环境很优美……这样就产生贪心了。产生贪心对修行不利,所以第四天晚上赶快换地方,到更有利于修行的地方去。在东南亚国家,偶尔还看得到晚上在树下休息打坐的比丘,在中国已经很少看到了。因为中国的气候温差太大,再加上种种的不安全,只有住在庙里。即使是住在寺院里,也要越简单越好,不要搞得太复杂太豪华。简单朴素、干净利落,这样的生活就非常好。一切太豪华太现代化,浪费资源,与道不相应。

   作为修行人,时时刻刻要想到大自然的资源是经过很长时间的积累才能为我们所使用的。比如说一棵树,起码十年以上才能够有绿阴给人类阴凉。十年就长成的树木一定不可以做家具,不可以做建房子的材料,这些速生树只能够观赏,而且越是生长快的树消耗的水分越多,种这些树对于水分的保持实际上非常不利。再说矿产资源,煤炭、石油,那可是经过几百万年、几千万年、几亿万年,才形成的。大自然经过久远的年代形成的资源,我们几十年就把它开采得差不多了。石油紧张,煤炭紧张……现在大家都坐汽车,以后汽车有了,道路有了,没有油了怎么办?

   把这些事情想一想,人类的未来实在是危机四伏。我们能够理解人类生存的艰难,我们就要力所能及地从我做起,节约资源,为人类的明天着想,为大地众生的明天着想。同时我们也要力所能及地把我们知道的这一点点最简单最朴素最明了的道理,告诉我们周围的人,让大家都来爱惜资源,为人类的明天着想,珍惜每一件现有的东西,不要浪费。

   我们斋堂门口写了四句话。那也不是佛经上的话,而是中国的古诗。有鉴于当前对粮食的不珍惜,对一切物质资源的不珍惜,想借着那块白墙时时刻刻提醒大家。“锄禾日当午,汗滴禾下土。谁知盘中餐,粒粒皆辛苦。”一粒粮食是这样,一块砖、一块石头、一块木头、一片菜叶子、一件衣服、一双鞋子、一双袜子……哪一样不是经过千辛万苦才到我们手上的呢?我们要由一件事而想到另一件事,由盘中餐想到身上衣,由身上衣想到盆中水,想到地上的砖头、瓦块、房子……一切的东西都来之不易,都要珍惜。抱着感恩的心,节约所有的资源,这也是修行非常重要的方面。如果说仅仅天天打坐诵经就是修行,在生活当中不能检点,不能淡泊,你打坐的那一点点功德可能就在生活当中彻底消耗掉了,不会有一点积累。我们要有积累,一定要全面地修。生活的点点滴滴,生活的每一个细节,都能体现三业的清净,都是修行人的禅生活。

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