清晰、简洁、完整的修行地图 | 创巴仁波切解读禅宗十牛图

2018-11-05 20:10
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一、寻牛

茫茫拨草去追寻,水阔山遥路更深。

力尽神疲无觅处,但闻枫树晚蝉吟。

创巴仁波切:这是第一步,踏出这一步的动力是你感觉到不对,有什么东西缺失了。这种缺失的感觉让你痛苦。你不顾一切地找寻,想让事情变得对头。你发现,举凡自我试图创建理想环境的努力皆无效。



二、见迹

水边林下迹偏多,芳草离披见也么?

纵是深山更深处,辽天鼻孔怎藏他?

创巴仁波切:通过了知源头,你明白这种痛苦是可以超越的。这就是四圣谛的含义。你看到了痛苦源于自我所创造的冲突,你发现了牛的踪迹,那是自我在各种情境中印下的笨重痕迹。一个个准确无误、符合逻辑的结论让你欲罢不能,是这些结论激励你继续,而不是盲目的信仰。此图对应声闻乘和辟支佛道。



三、见牛

黄莺枝上一声声,日暖风和岸柳青。

只此更无回避处,森森头角画难成。

创巴仁波切:见牛让你吃惊,因为那一点都不神秘,你怀疑是不是真的有牛;你感受到了它那非实存的本质。你失掉了主观标准。一旦接受了不二观,你就放松了,因为你再也不需要去保卫自我,使其存在。然后,你才得以敞开,能行布施。你开始看到另有一种途径,来应对你的投射,这本身就让人欣喜,此乃菩萨道的第一次第。



四、得牛

竭尽神通获得渠,心强力壮卒难除。

有时才到高原上,又入烟云深处居。

创巴仁波切:瞥见牛之后,你发现仅靠布施和持戒不足以应对你的投射,因为你必需要完全超越嗔怒心。你不得不承认修行法门的精准度,承认如实看到事物的简单性,那是和充分发展的慈悲心紧密相关的。在二元框架下,你无法克制嗔怒心——你必需完全投身于菩萨慈悲之道,这是忍辱和精进的进一步发展。



五、牧牛

鞭索时时不离身,恐伊纵步入埃尘。

相将牧得纯和也,羁锁无抑自随人。

创巴仁波切:一旦得牛,就可以用禅定的全然觉知来精准地驯化它,用超验的知识来鞭策它。此处菩萨已经完成了"六度"——他不再住于任何事物。



六、骑牛归家

骑牛迤逦欲还家,羌笛声声送晚霞。

一拍一歌无限意,知音何必鼓唇牙。

创巴仁波切:不需要寻寻觅觅了。那头牛(心)终于服从主人了,变得活跃且富有创造性。此图是突破至开悟境界——十一地菩萨的金刚三摩地。随着大手印体验的展开,曼陀罗的明光和色彩成为引牛归家的仙乐。



七、忘牛存人

骑牛已得到家山,牛也空兮人也闲。

红日三竿犹作梦,鞭绳空顿草堂间。

创巴仁波切:甚至是那样的喜乐和色彩都无关紧要了。对体验的任何概念化都已经全然消失,因此大手印曼陀罗的象征和能量消融于大圆满。不再有牛了。而疯智越来越明显,你完全放弃了操控的野心。



八、人牛俱忘

鞭索人牛尽属空,碧天寥廓信难通。

红炉焰上争容雪,到此方能合祖宗。

创巴仁波切:到此不再有做与不做。那是本然佛性的赤裸意象。进入到法身真身佛性,意味着完美的无观(nonwatching——没有任何标准,同时作为最后阶段的对大圆满的理解也已完全超越。



九、返本还源

返本还源已费功,争如直下若盲聋。

庵中不见庵前物,水自茫茫花自红。

创巴仁波切:既然已经有了如此巨大的空间和敞开,既然恐惧已全然消失,则智慧的嬉戏便是个自然而然的过程。能量的源头本来就在,无需寻找。你本自具足,非因外物而富足。佛的慈悲是活生生的,所有的交流都生机勃勃,因为其中具有本源的温暖和空间。这是源头,因为这是用之不竭的宝藏,是源源不断地行佛道。所以此图即是报身。



十、入廛垂手

露胸跣足入廛来,抹土涂灰笑满腮。

不用神仙真秘诀,直教枯木放花开。

创巴仁波切:化身是在世间全然觉醒的状态。它就像是明月映照在千盆水中;明月无映照之心,然而映照乃是它的天性。这是以终极的简单行于世间。你不再追随任何榜样。这是"大拙",或者说是"老狗"的状态。你已摧毁了一切该摧毁的,征服了一切该征服的,也爱恋过了一切该爱恋的。


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来源:搜狐网

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