净慧长老《楞严经》讲座--- ??第七讲 五十种阴魔境界(下)

2016-10-15 08:36
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色、受二阴区宇中,所有这些境界,都是暂时的路途风光,并非真实。面对这些境界,我们一方面要牢记无住的原则,另一方面,平常要严格持守戒律,多诵“楞严咒”,求得佛力加持,这些对于我们避免落入魔境,都非常重要。

下面我们跳过了想阴、跳过了行阴,就直接来讲识阴。

  “阿难,彼善男子,修三摩提,行阴尽者,诸世间性,幽清扰动,同分生机,倏然隳裂,沉细纲纽。补特伽罗,酬业深脉,感应悬绝。于涅槃天,将大明悟,如鸡后鸣,瞻顾东方,已有精色,六根虚静,无复驰逸,内外湛明,入无所入。深达十方,十二种类,受命元由,观由执元,诸类不召,于十方界,已获其同,精色不沉,发现幽秘。此则名为识阴区宇。”这里就讲到我们突破了前面的四种阴,进入到修行的关键地方。因为在进入识阴的时候,要突破识阴的时候,是把前五识,第六意识,第七末那识都突破了以后,才能够进入到第八阿赖耶识的真修,所以这是最关键的一个阶段。再修行三摩地,行阴尽了,一切的世间性,“幽清扰动,同分生机,倏然隳裂,沉细纲纽”,因为行阴尽了之后,我们的观照就进入到识阴的境界,识阴是很微细的一种精神状态、心理状态。

   在这个时候,同分生机,倏然隳裂”,所谓“同分生机”,就是我们同一切众生所共同感遇的众同分,或者是说这个共业,我们就能从一切众生的共业当中分离出来,真正地“沉细纲纽”。沉就是把一切轻浮的妄想、微细的妄想都能够沉寂下来,“补特伽罗”,就是我们生命的本元,翻译成中国话叫数取趣。在这个时候,“酬业深脉,感应悬绝”。他要从和大众的共业这个地方突破出来,所以就有“感应悬绝”之感。此时即将进入到涅槃天,即将真正地彻见自己的本来面目。“如鸡后鸣,瞻顾东方,已有精色”。因为鸡鸣五更,每一更它都要有一次叫唤,那么最后一次是天要将明的时候,公鸡还要叫唤一次。但最后这一次叫唤,就说明东方的曙光已现,一切的乌云、障碍、黑暗都将彻底地扫除,所以就“六根虚静,无复驰逸”。在这个时候,六根虚静,再也不会奔驰于六尘,六根不会再外奔,不会再外驰,不会有任何的放逸,内外清湛明白,就到了入无所入的境界。在这个时候没有能入之智,也没有所入之境,可以说到了无功用行的时候,所以就“深达十方,十二种类,受命元由”,十方的一切众生,十二类的众生,他的生死原由是什么?到这个时候,如观掌中的庵摩罗果,一清二楚,这种境界就是识阴区宇的境界。这时候,“如吠琉璃,内外明彻”,就是识阴尽。识阴尽了,就能超越命浊。因为我们众生之所以成为众生,识是根本,从根本上突破了,所有的颠倒妄想就从此一断永断。

   佛告阿难:“是善男子穷诸行空,于识还元,已灭生灭,而于寂灭,精妙未圆。”在这个时候,生灭已灭,寂灭还没有完全的圆满,不过已经能令自己的身、根能开能合。就不是像在前面破色阴的时候,把根与尘绝对地要分开。在这个时候,他可以自觉地把握。根与尘可以隔开,可以合拢,因为他已经突破了,已经获得了自由,只是有最后这一点点还需要进一步地取得圆满。在这个时候,“若于所归,立真常因,生胜解者,是人则堕,因所因执”,堕到外道的邪见,所以虽然见到阿赖耶识,但是你不要以为阿赖耶识就是真常之因,因为只有把“识”彻底地突破了,才能够在自己的如来藏性上彻底地以始觉觉本觉,达到究竟觉,那才是圆满菩提。你在现在就立一种真常因,那就是要堕入到外道所执的“冥谛”。所谓“冥谛”者,就是在冥冥之中有一个常住的我在那个地方,这个外道的邪见就会成为伴侣,就会迷失佛菩提,亡失知见。“是名第一,立所得心,成所归果。违远圆通,背涅槃城,生外道种。”所以说在修行的路上,岔路很多,一不小心,就走入到歧途。即使到了识阴将尽的时候,你也会走入到歧途,不过就是说这个时候的歧途和色阴那种歧途比较更高级一点而已。

    第二种,阿难!又善男子,穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭,精妙未圆。若于所归览为自体,尽虚空界,十二类内,所有众生,皆我身中,一类流出,生胜解者,是人则堕能非能执。摩醯首罗,现无边身,成其伴侣。”在我们行阴已尽,识阴将破的时候,我们就感觉到世界的一切众生,十二类的众生,都是从我这里流出去,我就成了一切众生的根源,我就成了一切生命的本元了,那就成了什么呢?“摩醯首罗,现无边身,成其伴侣”。摩醯首罗就是大自在天,大自在天就是我们终生所执著的造物主,大自在天就是色界的有顶之天,他身长一万六千由旬,他的寿命有一万六千大劫,可见他的身形之大,寿命之长,也可以看到他的能力之强。我们如果在识阴将尽未尽之际,就执著我是生命的根源,一切生命皆由我流出,你正好所执与大自在天的见解是一模一样,那么大自在天就会现无边身,来跟你作伴。如果跟着大自在天的化身所走,被其所迷惑,你就佛菩提没有分,你就“背涅槃城,生大慢天”,生到大自在天那里,成了大自在天的朋友,与佛种绝缘。所以修行越到高的层次如果把握不好,其危害性也是最大的。所以我们时时刻刻要把握佛之知见,时时刻刻要有善知识的指导,时时刻刻要有经教的鉴别。如果没有善知识的指导、没有经教的印证,修行遇到歧路,自己就没法解决,那么我们修了半天,很可能就前功尽弃。

      第三种,佛告诉阿难:“又善男子,穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭,精妙未圆。若于所归,有所归依,自疑身心,从彼流出。十方虚空咸其生起,即于都起所宣流地,作真常身无生灭解。在生灭中,早计常住。既惑不生,亦迷生灭,安住沉迷,生胜解者,是人则堕常非常执。”这个地方又生起了另外的一种见解,就说我们在识阴将破未破之际,本来有许多好的境界、好的现象出现,如果你起了执著,先是执著一切东西从我这里流出,现在执著我们有另外一个归处,所有的东西都归到那个地方去,连我们自己的身心也是从那个地方流出,十方的虚空也是从我们想象的那个所谓的归依处生起,这就把真常之身作无生灭解,就是把一个非真常身作为真常身,作为无生灭的这样一件事物来理解,所以既迷惑不生,亦迷惑了生灭,在这个时候就能堕入到非常计常,本来不是常住不灭的东西,你要把它计成是一个常住不灭的东西,而且“常非常执”就成为自在天的伴侣,会亡失佛菩提,也会“背涅槃城,生倒圆种”。生到一种颠倒的种姓当中,因为非常计常,就是一种颠倒。

   在突破识阴最后的两种境界的时候,就是所谓定性声闻与定性辟支佛。最后两种境界就是说“又善男子穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭,精妙未圆。于命明中,分别精粗,疏决真伪,因果相酬,唯求感应,背清净道,所谓见苦断集,证灭修道。居灭已休,更不前进”。在这个时候,见到四谛的真理,四谛者,就是知苦断集,慕灭修道。我们修行人到这个时候,行阴已断,识阴将要断的时候,就会见到四谛的真理,就会真正证到无余涅槃。证到无余涅槃,这也是一种胜解,如果我们不把这种胜解作为胜解,那我们还可以前进,还可以回小向大,如果我们把它作为胜解了,就在那个地方再不动了,那就成为定性声闻。成为定性声闻以后,怎么办呢?有一些无闻比丘,增上慢者,成其伴侣,那就不能够证得无上涅槃。因为不能够回小向大,所以就不能证得无上涅槃,就成了定性声闻。所以修行要取得最后的圆满,也要突破声闻这一关。不突破声闻这一关,你成了定性声闻,佛果菩提就与你无分。不但要突破声闻这一关,还要突破辟支佛这一关。因为辟支佛如果不回心,他也会迷失佛菩提。所以五十种禅定境界,每一种都非常地微细。即使你证得了声闻、缘觉、辟支佛,从大乘的角度来说,还是不圆满。还需要“百尺竿头更进一步,才能够真正归到佛果菩提。

   佛陀最后总结说:“阿难!如是十种禅那,中途成狂。因依迷惑,于未足中生满足证。皆是识阴用心交互,故生斯位。”没有满足。你生起了满足感,这就是危险。所以世间法都说:虚心使人进步,骄傲使人落后。修习禅定,在任何时候也不能有自满自足之心,一定要穷根究底,直登无上菩提。这样你才能够彻法底源,“圆满菩提,归无所得”。因为我们所要证的这些境界,非从外得,都是我们本自具足的。好像一粒明珠一样,我们本来就有,只是没有经过善知识的指示,迷失明珠而去向外驰求,一旦经过善知识的指示,发现了我们的一粒明珠,才晓得一切的佛法功德智慧不从外得,本自具足,所以叫“圆满菩提,归无所得”。因为一切都是自己的宝藏

   佛陀在最后告诉我们,如何在修禅定中突破五十种禅定境界,获得真修,得到圆满菩提呢?他说还是要“一心劝令持我佛顶陀罗尼咒”。能够持此咒,就能帮助我们避免一切魔外的干扰。

   我们学习《楞严经》以短短的十几个小时,只是蜻蜓点水地略略提示而已,而且所讲一定还有许多错谬之处,希望三宝加持,希望我们在座的各位法师能够护念,各位居士能够择善而从。楞严一经可以说是究竟圆满,因为首楞严大定,就是一切事究竟圆满。以究竟圆满之理,起究竟圆满之行,最后获得究竟圆满之证。所以理也好,行也好,证也好,都是究竟圆满。希望我们此一会的听众,因为得到、闻到楞严大法,闻到究竟圆满之理,就要起究竟圆满之行,最后能够获得究竟坚固之证!

   这几天承蒙慧雄大和尚的慈悲、承蒙毗卢寺常住的慈悲、也承蒙我们各位听众的踊跃参加,大家都法喜充满,感谢各位!

下面我们一起来诵阿难尊者那首“赞佛偈”:

      妙湛总持不动尊,首楞严王世希有,

      销我亿劫颠倒想,不历僧祇获法身。

      愿今得果成宝王,还度如是恒沙众,

      将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩。

      伏请世尊为证明,五浊恶世誓先入,

      如一众生未成佛,终不于此取泥洹。

      大雄大力大慈悲,希更审除微细惑,

      令我早登无上觉,于十方界坐道场,

      舜若多性可销亡,烁迦罗心无动转。



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